Печенкин Глеб Борисович,
исследователь, исполнитель древнерусского
богослужебного пения,
г.Москва.

О древнерусских распевах стихир Пасхи 5-го гласа.

В настоящее время в практике служения по дореформенному чину употребляется несколько распевов¹ стихир Пасхи 5-го гласа, исполняемых в богослужении на вечерне и утрени всю Светлую седмицу, начиная от Недели Пасхи. Все эти распевы дошли до нас главным образом в устной форме и имеют в своей основе, условно говоря, общий протомелос, т. е. напев-предок, передающийся из поколения в поколение в различных версиях.

Такой вывод позволяет сделать также сопоставление одноголосных распевов стихир Пасхи, зафиксированных при помощи крюковой нотации в певческих книгах² начиная с конца XV-го в.

Результаты анализа структуры распевов стихир Пасхи из письменных источников указывают на то, что в основе напева лежат мелодические формулы («попевки») столпового роспева 5-го гласа, свойственные для самогласных стихир и ирмосов.

Нам известны несколько разновидностей распевов, используемых в современной практике служения по древнему чину. По своей сути это два распева — первый характерен для старообрядцев-беспоповцев, второй — для старообрядцев-поповцев. Первый распев представляет устную упрощенную версию наонного распева (см. сноску № 1), изложенного в поморских певческих книгах³, близкого к распеву певческих книг XVII-го в. дореформенного периода. Второй распев также бытует в устной форме, но, в отличие от первого, зафиксирован при помощи столповой нотации в певческих книгах (см. напр., «Обиход Калашникова»⁴, «Морозовский круг»⁵, ч. 2). Если в первом случае певческая книга может использоваться как основа для напоминания литургического текста и упрощенной устной версии распева, то во втором случае сама по себе крюковая запись представляет фиксацию устной версии распева.

Устный распев, характерный для старообрядцев-поповцев, зафиксированный в наречных (см. сноску № 1) певческих книгах, в свою очередь имеет три версии. Первая — точное исполнение по крюковой записи указанных выше певческих книг, или устное исполнение, соответствующее крюковой записи (старообрядцы-поповцы Москвы, Нижнего Новгорода, Новосибирска и др.). Вторая и третья — устные версии, следующие в целом слоговому времени и мелодической основе книжной версии, но отличающиеся от неё на практике различными мелодическими вариантами, а также наличием мелизматического обрамления. Эти две устные версии, близкие между собой, характерны — одна для старообрядцев Румынии (т. наз. «липован»), другая — для старообрядцев южного регина России, в частности казаков-некрасовцев.

Преобладание на практике устной версии распева (называемой «напевкой»), благодаря органичной композиции стихир Пасхи, легкому запоминанию напева и распева, может также свидетельствовать о том, что и более древние певческие их пласты, в основе которых лежит общий русский «знаменный» протомелос, употреблялись в устной форме, поэтому могут быть отнесены к обиходному типу распева, не смотря на структурную основу самогласнов столпового роспева.

Первый распев (старообрядцы-беспоповцы)

Стихиры Пасхи, Рижская Гребенщиковская община, 1987 г.

Стихиры Пасхи, Эстония, г. Тарту, 1971 г.

Стихиры Пасхи, д. Тонкино Нижегород. обл., 1980-е гг.

Стихиры Пасхи, лик п/у головщика С. Пичугина, 2000-е гг.

Стихиры Пасхи, поморская напевка наречь (исполнители и время исполнения неизвестны)

Второй распев (старообрядцы-поповцы)

Стихиры Пасхи, Морозовский хор п/у П.В. Цветкова, 1907-1909 г.

Стихиры Пасхи, хор Покровского собора в Рогожской слободе, 1970 г.

Стихиры Пасхи, хор певчих старообрядческих приходов Сибири п/у А. Емельянова, 2010-е гг.

Стихиры Пасхи, сводный хор участников Вечера духовных песнопений в неделю свв. Жен-мироносиц в Рогожской слободе, 2010-е гг.

Стихиры Пасхи, с. Манылувка (Manolea), Румыния, 2000-е гг. (липоване)

Стихиры Пасхи, Хмельницкая обл. (время исполнения неизвестно)

Стихиры Пасхи, исп. детский этнографический ансамбль «Некрасовские казачата», п. Новокумский Левокумского р-на Ставропольского края, рук. Л. В. Евдокимова, В. И. Синякова, 2004 г.

Стихиры Пасхи, Левокумский р-н Ставропольского края, 2015 г.

Письменная фиксация распева в конкретной певческой книге, по нашему предположению, отражала одну из версий распева, которая устойчиво использовалась на практике в отдельной общине или монастыре. В свою очередь в условиях устной практики эта версия могла со временем изменяться и получать новую письменную фиксацию.

В свете развития старообрядных приходов, т. е. тех приходов РПЦ, где принято употреблять дореформенный богослужебный чин, на наш взгляд, имеет смысл не только опираться на живую богослужебно-певческую традицию старообрядцев различных согласий, дошедшую до наших дней через сохраняющуюся практику или аудиозаписи, но также воссоздавать те пласты, которые утеряны в старообрядческой практике, однако содержатся в певческих книгах дореформенного периода.

Такой подход, с опорой на древние письменные источники, с учетом живой практики, на наш взгляд, может открыть большие перспективы в деле восстановления связи современного богослужебного чина с русской литургической традицией дореформенного периода.

Объект нашего исследования — распев пяти стихир Пасхи 5-го гласа по певческим книгам XVI – XVII вв. дореформенного периода⁶. Стихиры Пасхи, содержащиеся в певческих книгах с беспометной или частично-пометной нотациями (столповое знамя) указанного периода в целом хорошо поддаются прочтению, при помощи более поздних певческих книг с пометной нотацией, певческих руководств, опыта обобщения прочтения крюковой нотации в разных певческих книгах, а также при помощи изучения устной традиции и сопоставления устного пласта с письменным.

Сравнительный анализ нотированных певческих книг XVI – XVII вв. дореформенного периода позволяют выделить две устойчивых версии наонного распева на основе упомянутого выше напева-прототипа. При этом одна версия распева характерна для книг XVI-го века, другая — для книг XVII-го века дореформенного периода.

Версия XVII-го в. является результатом переосмысления распева отдельных колонов литургического текста, а также редакции хомонии, относительно версии XVI-го в. Можно предположить, что в процессе пения по изводам XVI-го века или сугубо в устной практике возникла новая устойчивая редакция распева, которая впоследствии потребовала письменой фиксации и получила свое воплощение в книгах XVII-го в.

Две версии наонного распева стихир Пасхи.

Рассмотрим две версии распева стихир Пасхи по певческим книгам XVI – XVII вв. дореформенного периода.

Для удобства сопоставления двух версий распева нами были сделаны две сводные редакции, которые в дальнейшем предполагается издать в качестве материала для изучения распевов стихир Пасхи дореформенного периода, а также для богослужебного употребления. Редакции сделаны при помощи крюковой (столповой) нотации, в двух вариантах — беспометном и пометном. В некоторых случаях на один колон предлагается несколько вариантов распева целого колона или отдельных его фрагментов (в самом тексте или на полях).

Стихиры Пасхи в сводной редакции по рукописям XVI в.

Стихиры Пасхи в сводной редакции по рукописям XVII в. (дореформенного периода)

Перечислим основные различия двух версий распевов.

1. Хомония. В версии XVI-го века употребляется больше хомонии, т. е. присутствует больше слогов, характерных для певческого текста дореформенного периода, в отличие от непевческого текста богослужебных книг. Слоги с хомонией образуются за счет огласовки согласных и получают отдельное слоговое время в распеве. Чаще всего огласовка в певческом тексте употребляется на месте полугласных «ер» и «ерь» непевческого текста.

Пример 1. 1-я стихира (слева XVI-й век, справа XVII-й век)

таин(е)ственная — таинственная

всечест(е)ная — всечестная

вѣрным(о) — вѣрным

вѣрных(о) — вѣрных.

Пример 1

Пример 2. Тропарь в 5-й стихире⁷:

XVI-й век: Христос(о) воскресе из мерты(и)х(о) с(о)мертию с(о)мерт(е) поправ(о) и сущим(о) во гробѣ [во гробѣх(о)] живот(о) дарова.

XVII-й век: Христос воскресе из мертвых смертию с(о)мерт(е) поправ(о) и сущим во гробѣх живот дарова.

Примечание. В сводной редакции распева XVI-й в. в тропаре в 5-й стихире обобщенно представлены все примеры хомонии, содержащиеся в рассмотренных нами рукописях. Однако наличие приведенной выше хомонии может варьироваться в разных рукописях. В некоторых случаях певческий текст и распев XVI-го в. может в целом совпадает с вариантами XVII-го в.

Пример 2

(РГБ ф. 403.I № 420, л. 225)

(РГБ ф. 228 № 36, л. 236)

2. Варианты певческого текста (т. е. литургического текста, который предназначен непосредственно для пения и изложен в книге вместе с певческими знаками).

Пример 3. Тропарь Пасхи, который входит в состав 5-й стихиры.

В исследованных нами рукописях XVI-го и XVII вв. употребляются три версии текста тропаря:

1) Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробѣ[х] живот дарова.

2) Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи, и гробным живот дарова.

3) Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи, и сущим во гробѣ[х] живот дарова.

Третья версия встречается только в отдельных рукописях: как единственная в стихирах Пасхи⁸, а также как вариант основного текста⁹.

(РГБ ф. 403.I № 447, л. 47 об.)

(РГБ ф. 403.I № 432, л. 171)

Первая и вторая версии встречаются в рукописях вместе (одна за другой) или по отдельности.

В рукописях XVI-го в. преобладает первая версия, как единственная¹⁰, но также встречаются вторая версия¹¹, в редких случаях первая и вторая вместе, одна за другой¹².

В рукописях XVII-го в., напротив, преобладает вторая версия, как единственная¹³, но также встречаются первая и вторая вместе, одна за другой, причем сначала следует вторая версия¹⁴.

В поморских певческих книгах (см. сноску № 3) первая версия употребляется обычно в составе 5-й стихиры Пасхи, вторая может следовать после 5-й стихиры как тропарь, исполняемый «многажды» после стихир Пасхи.

Необходимо также отметить, что в некоторых из рассматриваемых нами певческих книг содержатся указания на порядок исполнения версий тропаря в составе стихир Пасхи. В отдельных рукописях XVI-го в. тропарь предписывается петь трижды после слов «и тако возопием» во второй (РГБ ф. 304.I № 414) или третьей версии (РГБ ф. 304.I № 427). В рукописях XVII-го в. можно наблюдать разнообразие в указаниях. Так, в ряде рукописей¹⁵ вторую версию тропаря, входящую в состав 5-й стихиры, предписано исполнять «трижды», в отдельной рукописи третью версию — «многажды» (РГБ ф. 304.I № 447). В рукописях, содержащих одновременно первую и вторую версии тропаря, встречаются ремарки, свидетельствующие о разнообразии вариантов понимания церковного устава: вторая версия — «трижды», далее первая — «в четвертый» (РГБ: ф. 272 № 322, ф. 37 № 138, ГПНТБ СО РАН Q.I.6); вторая версия - «дважды», далее первая (РГБ ф. 228 № 36); вторая версия - «дважды», далее первая - «трижды» (ГПНТБ СО РАН Тих. 418). В последних двух случаях две версии тропаря после слов «и тако возопием» имеют ремарку «припевы».

Пример 4. «Яко жениха от чертога исходяща» (2-я стихира):

ряд рукописей содержат такой вариант певческого текста¹⁶ (РГБ ф. 304.I № 420, 422, СПГИХМЗ № 274), в некоторых рукописях содержится исправление (РГБ ф. 304.I, № 421 — замазано, в № 423 — зачеркнуто).

(РГБ ф. 304.I № 420, л. 225)

(РГБ ф. 304.I № 423, л. 163 об.)

Пример 5. «(И) рцем братии» (5-я стихира, в отличие от «рцем, братие»):

значительный ряд рассматриваемых нами рукописей XVI-го и XVII-го вв. содержит такой вариант певческого текста¹⁷, отличающийся грамматической формой от непевческих богослужебных книг;

(РГБ ф. 113 № 240, л. 483)

«Простим ся воскресением» (5-я стихира, в отличие от «простим вся воскресением»):

подавляющий ряд рассматриваемых нами рукописей содержит такой вариант певческого текста¹⁸. В двух случаях встречается приписка буквы «веди» в виде титла (РГБ ф. 304.I № 420, ф. 272 № 322), таким образом получается «вся» вместо «ся». В ненотированных триодях в этом фрагменте пятой стихиры Пасхи также нет единообразия¹⁹.

(РГБ ф. 272 № 326, л. 116)

(РГБ ф. 272 № 322, л. 148)

Пример 6. Отдельные варианты грамматических, орфографических форм, приведем самые значительные:

1-я стихира:

отверзающи (РГБ ф. 113 № 245) — отверзающе (РГБ ф. 304.I № 447)

освящающи (РГБ ф. 113 № 245) — освящающе (РГБ ф. 304.I № 447)

вѣрных(о) (РГБ ф. 113 № 240) — вѣрным(о) (XVI-й в.: РГБ ф. 304.I № 438, XVII-й в.: РГБ ф. 228 № 36)

(«Пасха всѣх освящающи вѣрных»)

2-я стихира:

Иерусалиме (РГБ ф. 304.I № 431) — Иеросалиме (РГБ ф. 304.I № 447)

Иероусалиме (РГБ ф. 304.I № 424) Иерусалиме (РГБ ф. 113 № 240) Иерᴕсалиме (РГБ ф. 304.I № 431) Иерѫсалиме (РГБ ф. 113 № 245) — характерно для XVI-го в (хотя там встречается также и Иеросалиме (РГБ ф. 304.I № 415)

узрѣв(о) (РГБ ф. 113 № 245) — узрив(о) (РГБ ф. 304.I № 447) — узрим(о) (РГБ ф. 304.I № 438)

жениха (РГБ ф. 113 № 245) — жених(о) (РГБ ф. 304.I № 438)

исходяща (РГБ ф. 113 № 245) — исходяще (РГБ ф. 272 № 326, единственный пример), исходящу (РГБ ф. 304.I № 438, единственный пример)

5-я стихира:

во гробѣ (РГБ ф. 113 № 245) — во гробѣх (РГБ ф. 304.I № 431)

освящающи («Пасха всѣх освящающи вѣрных», 1-я стихера) — в поморских певческих книгах заменено на «освящающая» (см. сноску № 3).

(Обиход. — М.: Тип. при Преображенском богадельном доме, 1911. Репринт: Рига, Светлояр, 2007, л. 292 об., Триодь цветная. — М.: Печатный двор, 1636, л. 243 об., Триодь цветная. — М.: Печатный двор, 1653, л. 203., «в первое лето патриаршества […] Никона патриарха Московскаго и всея Руси»)

См. также пример № 1 распев колона «Пасха всѣх освящающи вѣрных».

3. В рукописях XVI-го в. отсутствует нотация у запевов (запевных строк) к стихирам. В рукописях XVII-го в. изложение распева запевных строк встречается в некоторых рукописях — всех стихов (РГБ: ф. 272 № 322, ф. 37 № 138, ф. 354 № 144; ГПНТБ СО РАН Q.I.6) или отдельных (ГПНТБ СО РАН Тих. 418, РГБ ф. 228 № 36). Однако часть запевных строк имеют распев не наонный, а наречный (см. стихи: «Яко исчезает дым...», «Сии день иже сотвори...»), точнее говоря — смешанный (наонный с редакцией хомонии за счет увеличения распева отдельного слога²⁰.

Пример 7:

Яко исчезает дым да исчезнут:

ДА И СЧЕ ЗНУ Т(е) — ДА И СЧЕ (Е) ЗНУТЪ

Сии день иже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь:

во ЗВЕ СЕ ЛИ МСЯ ВО Н(е) — во ЗВЕ СЕ ЛИ МСЯ (А) ВОНЬ

(правая колонка — предположительно, реконструировано автором, вторая колонка — по рукописям XVII-го в.).

Пример 7

Подобное изложение запевов с наречной редакцией наряду с наонным распевом можно встретить в отдельных певческих книгах 1-й половины XVII-го в., фиксирующих образцы распева запевных строк количеством более 1-2 на глас²¹.

Можно предположить, что в период создания рукописей XVI-го в. запевы к стихирам имели распев наонный без письменной фиксации, который в отдельных местах на практике утерял хомонию и получил фиксацию в книгах в таком виде. В нашей сводной редакции XVI-го в. распев запевов к стихирам был восстановлен по образцам рукописей XVII-го века, в которых он зафиксирован. Распев строк «да исчезнут» и «возвеселимся вонь» реконструирован по существующим образцам наонного распева запевных строк, а также текстов, предназначенных для наонного распева.

4.Варианты распева отдельных колонов.

4.1 Варианты распева в рукописях XVI-го и XVII-го вв. (по двум сводным редакциям)

Пример 8. (2-я стихира)

придѣте — придѣте

от(о) видѣния жены благовестница — от видѣния жены благовестница

и сiону рьцѣте — и сiону рьцѣте (2-й вариант в редакции автора)

Пример 8

Пример 9. (3-я стихира)

что ищете живаго со мертвыми — что ищете живаго со мертвыми

что плачете нетленнаго во тли — что плачете нетленнаго во тли

Пример 9

Пример 10. (4-я стихира)

радостию друг(о) друга приимем(о) — радостию друг друга приимем(о)

избавление скорби — избавление скорби

Пример 10

Пример 11. (5-я стихира)

и друг(о) друга прiимем(о) — и друг друга прiимем(о)

и р(ь)цем(о) братiе — и рцем братiе

и ненавидящеим(о) нас(о) — и ненавидящеим(о) нас

Пример 11

4.2 Варианты распева, связанные с уменьшением количества слогов с хомонией. См. пример № 1 — «пасха всечестная», «пасха верным», «пасха всех освящающи верных»

Пример 12.

красуися и ликуи — красуйся и ликуй (2-я стихира)

простим вся воскресением(е) — простим вся воскресением (5-я стихира)

Пример 12

непороч(е)ная — непорочная (1-я стихира, аналогично «таин(ь)ственная — таинственная», см. пример № 1)

от(о) видения — от видения (2-я стихира, см. пример № 8)

приими от(о) нас(о) радост(е) — приими от нас радость (2-я стихира, хомония в речитативе)

и друг(о) друга обымем — и друг друга обымем (5-я стихира, см. пример № 11)

тропарь Пасхи (см. пример № 2).

Заключение

Охватывая в целом распевы XVI-го и XVII-го вв. в сводной редакции, можно указать на то, что меньше всего различий наблюдается в 4-й стихире Пасхи, как в отношении хомонии, так и в отношении варинтов распева отдельных колонов. Объяснить это можно структурой самого распева Пасхальных стихир в певческих книгах XVI — XVII вв. Первая, вторая, третья и пятая стихиры распеты в стиле ирмосов 5-го гласа, типа воскресных «Коня и всадники». Четвертая же стихира распета в стиле стихир самогласных 5-го гласа из Октоиха (Октая), типа воскресного богородична-догматика «Во чермнем мори». Если в первой группе стихир в качестве структурной единицы преобладают попевки, характерные для распева группы ирмосов (см. в певческой книге «Ирмосы²²»: песнь 1 — «коня и всадники во мори чермнем», «сокрушаяи брани», «победную песнь поюща», песнь 3 — «на недвижимом Христе камени», «заповедей Ти», «яко пети и славити», песнь 6 — «аз же возопих²³»), то в качестве структурной единицы для распева четвертой стихиры выступают попевки, характерные для цикла самогласных стихир Октоиха («Октая») 5-го гласа²⁴ (и других певческих книг²⁵, включающих отдельные самогласные стихиры 5-го гласа), включая мелодические расширения — фиты «пятогласную» (см. «о, Пасха!»), «чертожную» (см. «яко от чертога»). Можно предположить, что распев четвертой стихиры был более устойчивым, поскольку из-за более сложного напева имел исполнение по певческой книге, тогда как прочие стихиры могли бытовать в устной форме, получая фиксацию в певческой книге одной из локальных версий распева.

Автор выражает надежду, что обиходный распев стихир Пасхи, версии которого зафиксированы в певческих книгах XVI — XVII вв., будет в дальнейшем более детально исследован и описан, включая его более поздние формы, а две сводные редакции найдут свое применение в богослужебной жизни Русской Православной Церкви.

Москва, 2017-2018 г.

Список нотированных источников, использованных при редакции:

РГБ

ф. 37 № 138

ф. 113 № 240; 245

ф. 173.II № 79

ф. 228 № 36

ф. 272 № 322; 326; 330

ф. 304.I № 410; 411; 413; 414; 415; 416; 417; 419; 420; 421; 422; 423; 424; 426; 427; 429; 430; 431; 432; 438; 447